| | 主辦單位 桃園市楊梅區山城社區發展協會
Exhibition information
展覽資訊
提供全國各地展覽活動相關資訊的平台。這個平台匯集了來自不同領域的展覽活動，包括藝術、文化、科技、商業等多個領域。無論您對哪個領域有興趣，整合全國展覽資訊都可以幫助您找到適合您的展覽活動。
| | 主辦單位 高雄市立歷史博物館
這條河很神！高屏溪流域的信仰故事線上展
活動場次資訊:
演出單位: (中華民國)高雄市立歷史博物館
高屏溪，古稱下淡水溪，是臺灣第二長河，自古以來滋養著無數族群的生活，也孕育出豐富的信仰文化。在這片流域之上，山林與平原交織，族群遷徙築起聚落，留下了一道道歷史的軌跡。溪流如絲，牽引著人與神、族群與土地。從上游原住民族的自然崇拜，到中游客庄的民俗祭典，再到下游福佬聚落的代代相傳，這是一條承載信仰、映照生活的長河，讓我們沿著溪流的脈動順流而下，與眾神同行，走進族群的故事裡，見證溪畔的民俗風華……。
| | 主辦單位 高雄市立歷史博物館
《遙望》線上展
活動場次資訊:
演出單位: (中華民國)張致中
此作品以高雄港擴建時截斷中洲半島而建的二港口入口信號塔「高字塔」為意象。兩座遙望卻對峙的塔體，既象徵港口的開放與擴張，也映照土地斷裂、紅毛港與旗津半島居民的遷移，以及南塔始終未啟用的歷史缺席。個人家族的記憶在其中交疊，折射出宏觀的港口變遷與日常的虛無。
| | 主辦單位 財團法人高雄市文武聖殿
鹽埕埔文武聖殿聖諭宣講 (高雄市無形文化資產)
活動場次資訊:
演出單位: (中華民國)財團法人高雄市文武聖殿
《鹽埕埔文武聖殿聖諭宣講》承載著百年文化傳承 自大正十四年 (1925年) 延續至今，被列為高雄市無形文化資產《鹽埕埔文武聖殿聖諭宣講》承載著百年文化傳承 自大正十四年 (1925年) 延續至今，被列為高雄市無形文化資產 聖諭宣講不僅是歷史的見證，更是教化人心的珍貴傳統。 聖諭宣講不僅是歷史的見證，更是教化人心的珍貴傳統。宣講是明清時期以來的一套教化制度，是透過地方官員或仕紳文人宣頌政令，以達到社會安定的目的。其內容分別涉及了社會關係、教育、生計和安寧及秩序等，是穩定社會的重要機制。 文武聖殿聖諭宣講緣起，據《臺灣日日新報》報導，始於大正15年（1926年）；但若依據民國50年建立的「興建文武聖殿祀聖之緣起」碑記載，則可追溯至大正14年（1925年）。當時信徒組織「鼓善社修德宣講堂」，佈道行善；至民國45年（1956年）擴大為「勵善聖諭宣講部」，其發展與澎湖的宣講與扶鸞勸善有關，從澎湖傳入高雄，也與高雄和澎湖移民間的密切發展，關係匪淺，有其地方社會性格。 每年農曆3月6日舉行請旨大典，隨即開始宣講，至農曆10月20日舉行繳旨大典。由主講1名、副主講2名，分工合作完成當年宣講任務。宣講規制分成內、外部宣講，內部宣講於該廟前廣場設置宣講臺，其內容為宣講案證、經典義理、因果報應等真理鸞訓；外部宣講主要在高雄市各大寺廟舉行，並擴及臨近縣市鄉鎮，更遠赴澎湖縣各寺廟。其宣講活動已有百年左右，歷史悠久，成為該廟重要的特色之一。
| | 主辦單位 文化部
| | 主辦單位 花蓮縣政府
當代偶戲工作者邱米溱分享：《從手到生命－當代偶戲操偶初探》
活動場次資訊:
演出單位: (中華民國)邱米溱
協辦單位: 花蓮縣文化局
花蓮日出藝文基地做為連結花蓮在地演藝團隊的平台，期待透過不同類型的活動舉行，累積演團習慣於基地進行各種活動外，更希望更多在地觀眾瞭解若想接觸表演藝術，可到基地參與。 前兩年，基地規劃創作工作坊課程內容，主要打開認識各面向的表演藝術工作者，在不同工作中是如何操作，若有興趣該如何開始。今年同樣類型的課程有了更進階的規劃，也有新的主題可以打開給零基礎的學員們！
| | 主辦單位 花蓮縣政府
呂曼茵《我的超完美SOLO》
活動場次資訊:
演出單位: (中華民國)呂曼茵
協辦單位: 花蓮縣文化局
花蓮日出藝文基地做為連結花蓮在地演藝團隊的平台，期待透過不同類型的活動舉行，累積演團習慣於基地進行各種活動外，更希望更多在地觀眾瞭解若想接觸表演藝術，可到基地參與。 前兩年，基地規劃創作工作坊課程內容，主要打開認識各面向的表演藝術工作者，在不同工作中是如何操作，若有興趣該如何開始。今年同樣類型的課程有了更進階的規劃，也有新的主題可以打開給零基礎的學員們！
| | 主辦單位 花蓮縣政府
創作者林筠喬 《從日常出發的光影遊戲》
活動場次資訊:
演出單位: (中華民國)林筠喬
協辦單位: 花蓮縣文化局
花蓮日出藝文基地做為連結花蓮在地演藝團隊的平台，期待透過不同類型的活動舉行，累積演團習慣於基地進行各種活動外，更希望更多在地觀眾瞭解若想接觸表演藝術，可到基地參與。 前兩年，基地規劃創作工作坊課程內容，主要打開認識各面向的表演藝術工作者，在不同工作中是如何操作，若有興趣該如何開始。今年同樣類型的課程有了更進階的規劃，也有新的主題可以打開給零基礎的學員們！
| | 主辦單位 玉山國家公園管理處東埔服務中心
2026玉山國家公園6-12月漫遊東埔導覽解說活動（42場次）
活動場次資訊:
演出單位: (中華民國)玉山國家公園管理處志工
其他單位: (指導)玉山國家公園管理處
推廣網址: 點我前往
隨著時序變遷已進入冬末春初時分，天氣冷暖交替，行走於山林間將驚奇地發現，山櫻花綻放著深粉紅、粉白的小小花朵點綴了這個季節的美好。初春的花蜜吸引了冠羽畫眉 、白耳畫眉、 綠繡眼 … 等許多鳥類，成群在枝頭上嬉戲及吱吱喳喳地跳躍著、甚或表演著倒吊吸花蜜的絕妙技巧，讓人同時在賞花之際，也欣賞這些鳥兒的靈活。在這適合旅遊、賞花、攬景的時機造訪玉山國家公園，相信除了大山之外，東埔也是一個您旅遊的好去處。為讓民眾欣賞與體驗國家公園豐富、多樣的原住民文化及生態資源特色，玉管處特別規劃於115年2～5月假日期間，在東埔地區推出「東埔系列生態講座及生態導覽解說」等活動。活動結合自然、文化及生態等內容，歡迎您攜家帶眷，一起來東埔走走，深度享受豐富的自然風貌及人文薈萃。 南投縣信義鄉東埔地區海拔約1200公尺，經過「東埔溫泉風景區」，跨過「彩虹溪」到對岸的東埔村 1 鄰，這裡位於玉山國家公園內，同時也是前往玉山、八大秀、南二段等登山路徑的入口之一。部落裡有著原住民布農族傳統文化、清八通關古道、日治八通關越道等人文資產，以及豐富的動、植物生態資源。玉管處自112年起與帝綸飯店合作推廣「認識東埔系列生態講座及生態導覽解說」活動，由一群懷著熱忱、無私奉獻的志工引導，讓參與民眾在沈浸東埔溫泉鄉的懷抱之餘，能更深入的認識當地的自然與人文資源、體驗布農部落文化、感受原鄉小農的純樸熱情以及探索雲龍瀑布等景點。歡迎大家來細細品味東埔之美，不容錯過！ 本活動無需事先報名，採自由參加，活動時間至集合地點即可，竭誠歡迎您的到訪。
| | 主辦單位 玉山國家公園管理處東埔服務中心
2026玉山國家公園6-12月漫遊東埔生態講座（30場次）
活動場次資訊:
演出單位: (中華民國)玉山國家公園管理處志工
其他單位: (指導)玉山國家公園管理處
推廣網址: 點我前往
隨著時序變遷已進入冬末春初時分，天氣冷暖交替，行走於山林間將驚奇地發現，山櫻花綻放著深粉紅、粉白的小小花朵點綴了這個季節的美好。初春的花蜜吸引了冠羽畫眉 、白耳畫眉、 綠繡眼 … 等許多鳥類，成群在枝頭上嬉戲及吱吱喳喳地跳躍著、甚或表演著倒吊吸花蜜的絕妙技巧，讓人同時在賞花之際，也欣賞這些鳥兒的靈活。在這適合旅遊、賞花、攬景的時機造訪玉山國家公園，相信除了大山之外，東埔也是一個您旅遊的好去處。為讓民眾欣賞與體驗國家公園豐富、多樣的原住民文化及生態資源特色，玉管處特別規劃於115年2～5月假日期間，在東埔地區推出「東埔系列生態講座及生態導覽解說」等活動。活動結合自然、文化及生態等內容，歡迎您攜家帶眷，一起來東埔走走，深度享受豐富的自然風貌及人文薈萃。 講座主題： 2月21日／東埔地區自然、人文環境介紹 2月22日／八通關古道簡介 2月27日／東埔地區簡介 2月28日／台灣黑熊的珍稀與哀愁 3月01日／來去玉山 3月21日／玉山為名-玉山植物介紹 3月22日／塔塔加遊憩區步道介紹 4月03日／東埔地區簡介 4月04日／玉山黑熊探秘 4月05日／東埔巡禮 4月18日／玉山悠遊行 4月19日／玉山悠遊行 5月01日／玉山自然資源分享 5月02日／玉山有熊國介紹 5月03日／萬種風情說玉山 5月23日／玉山主峰線簡介 5月24日／登山安全-不想面對的野外生物 全程參與生態講座，將獲得精美明信片，讓您收藏玉山的美好；本講座不限住宿地點與否，開放民眾自由參加。
| | 主辦單位 國立臺灣文學館
2026臺灣手語導覽
活動場次資訊:
演出單位: (中華民國)蔡世鴻、林瑋萱;(中華民國)陳毓儀、林瑋萱;(中華民國)陳毓儀、牛暄文、黃于玲;(中華民國)陳毓儀、牛暄文、林瑋萱;(中華民國)陳毓儀、黃于玲;(中華民國)蔡世鴻、黃于玲
推廣網址: 點我前往
為打造更友善的語言環境和文化生活，國立臺灣文學館本年度特別推出6場「臺灣手語導覽」，邀請聾人導覽員以臺灣手語帶領觀眾走進文學展覽現場，並搭配聽人手語翻譯員進行口語轉譯，讓每一位參與者都能自在理解與感受文學藝術之美。透過手語的視覺語言，讓聽障朋友擁有專屬且豐富的觀展體驗，也歡迎對手語與無障礙文化有興趣的朋友一同參與，看見不一樣的文學風景，開啟多元的文化交流時刻。
| | 主辦單位 朱銘美術館
臺灣當代雕塑展《恆形—雕塑作為方法》
活動場次資訊:
演出單位: (中華民國)沈伯丞;(中華民國)何偲菁;(中華民國)吳建興;(中華民國)姚仲涵+劉東昱;(中華民國)徐均育;(中華民國)張永達;(中華民國)章芙菱;(中華民國)陳松志;(中華民國)陳欣孟;(中華民國)陳俊宇;(中華民國)陳冠豪;(中華民國)陳肇驊;(中華民國)曾偉豪;(中華民國)陽春麵研究舍;(中華民國)劉千瑋;(中華民國)劉柏村;(中華民國)蔡瑜;(中華民國)蔡影澂;(中華民國)賴彥勳;(中華民國)賴科維;(中華民國)雜波
雕塑，是人類最古老的造型方式之一。然而，雕塑真正的革命，並非來自形式的創新，而是來自一次根本的觀念翻轉。1920年，俄羅斯構成主義藝術家南・嘉博（Naum Gabo）與安東尼・佩夫斯納（Antoine Pevsner）發表〈真實性宣言〉 ，宣告雕塑不再只是材料與技巧的操作，而是表現空間——包含時間這第四維度——的創作方法。此後，「物派」的場域實踐、博依斯的社會雕塑、史密森的熵與重力、吉爾伯特和喬治的「活雕塑」……皆在不同脈絡中延伸了這一洞見：雕塑是一種方法論，而非一種類型。 本展覽以「恆形」為核心概念，其命名直接來自數學中的拓樸學（topology）。拓樸學研究的是：當一個形體被拉伸、彎曲、壓縮，哪些結構關係始終保持不變？在拓樸的眼光下，圓形與橢圓形是「同一個形狀」——因為它們可以相互轉化，其本質結構從未失去。這個「在變化中不變的屬性」，拓樸學稱之為不變點（invariant）。「恆形」，正是這一概念的中文詮釋：「恆」指恆久不變，「形」指結構關係本身，而非外觀。 因此，「恆形」並非一種視覺風格，而是一種思考方式：在形態不斷演變、媒介不斷轉換的過程中，辨識那些始終成立的關係結構。展覽中的作品，被視為可被拉伸與重組的形態場域，其意義不來自外觀，而來自變形之後依然可被辨認的內在邏輯。觀眾的移動路徑、觀看距離、感知節奏，也因此成為作品形態的一部分。 1968年，日本藝術家關根伸夫的〈位相—大地〉 ——一個從地面挖出圓柱再原位豎立的大地作品——標誌著當代藝術「拓樸學轉向」的具體時刻。此後數十年，拓樸學的語彙——邊界、內外、連續性、斷裂——在藝術、哲學、建築與表演等領域中廣泛擴散，成為描述空間關係與感知結構的共同語言。 展覽同時關注觀者的身體感知。雕塑所開展的「拓樸空間」，並非抽象的數學圖式，而是透過眼、耳、身體乃至思維等多重感官被覺知的。「恆形」也因此是一種跨知覺的結構穩定性：當你從不同角度、不同時刻與作品相遇，那個核心的關係結構，是否依然可被辨認？ 《恆形—雕塑作為方法》呈現當代臺灣雕塑的多樣面貌，並嘗試以拓樸思維重新探問：何為雕塑的邊界？何為藝術認識的方法？在形態持續變動的當下，那些「恆久不變」的結構，也許正是我們理解藝術的新起點。